ابوّة آدم وأمومة حواء . . وكلّ بني البشر ينحدرون من أصل واحد ومن أسرة وفصيلة واحدة وكلّهم يعدّون أقرباء وإخوة بالمعنى الواسع . . ومن الواضح أنّ هذا التصوّر النظري وهذه الرؤية يتركان انعكاسات نفسية ومشاعرية كبيرة وفي أبعاد مختلفة . . ولهما محرّكية وباعثية للانطلاق . . ومانعية ورادعية عن الانكفاء . . وتسترسل الشريعة في تعميق هذه الرؤية التوعوية من خلال تمتين العلاقات الإنسانية أكثر فأكثر والتقدّم نظرياً خطوة إلى الامام فتضيف عنصراً مؤثّراً وفاعلًا وهو عنصر الاخوّة العقيدية والإيدلوجية بين المسلمين « إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ » . . وتظلّ تواصل الشريعة مسيرتها وتأخذ بزمام المجتمع لترتقي به إلى القمّة من المثالية والأخلاقية فتقرّب بين الأحاسيس وتؤلّف بين القلوب بنشر نسيم الاخوّة الفوّاح الذي يملأ شذاه كلّ زوايا الحياة ومطبّاتها . 2 - جدولة العلاقات الاجتماعية : وعلى الرغم من التشابك والتعقيد الذي يكتنف العلاقات الاجتماعية وتفاصيلها فإنّ الشريعة رسمت خارطة متقنة ودقيقة لطبيعة العلاقات داخل المجتمع المسلم من خلال تقنين جملة من القواعد العملية تبيّن كيفية التعامل المطلوب إسلامياً . . وهذه القواعد تارة تصل إلى حدّ الإلزام والأهمية القصوى وأخرى تكون بمستوى الحثّ والترغيب ولا تتجاوز دائرة الاستحباب . . وهي بمجموعها تشكّل الصيغة الاجتماعية للعلاقات الإسلامية داخل المجتمع المسلم . . وتشتمل هذه الصيغة على جانبين : جانب إيجابي وجانب سلبي . . فالجانب الإيجابي من هذه الصيغة التشريعية يمثّل مجموعة الأوامر والواجبات والحقوق المراد إيجادها عملياً . . كما أنّ الجانب السلبي